新疆玉石是中国玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最负盛名。《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指的和田玉。和田玉是透闪石铁阳起石系列矿物中的一员，透闪石属闪石族矿物中的钙质闪石亚族，“中国四大名玉”之一，因新疆和田而命名。和田玉的主要结构为变晶结构，包括毛毡状隐晶质变晶结构、显微纤维一隐晶质变晶结构、显微纤维变晶结构等。

和合二仙的历史背景要从其原型说起，它的原型是唐代天台山国清寺的两位僧人寒山与拾得，唐代《寒山子诗集序》里就有关于他们的记载：寒山自号 “寒山子”，隐居在天台寒岩洞，衣着破烂、言行狂放，常把诗作题在岩壁上，内容多是讥讽世态、劝人向善；拾得则是国清寺丰干禅师捡到的弃儿，被寺中收养后负责厨房杂务，他常把厨余装在竹筒里带给寒山，两人成了挚友，虽被寺僧看作 “疯癫”，却被民间传为文殊、普贤菩萨的化身，他们 “寒山问拾得” 的对话，也成了 “以和为贵” 的处世经典。

早期的寒山、拾得是狂放的禅僧形象，而 “和合二仙” 的民俗形象是逐步演变来的：宋代民间最初奉 “万回哥哥” 为和合神，但因为万回是单人，不符 “和合” 的双人意象，逐渐被寒山、拾得取代；到了明清时期，随着民间对 “和睦” 的期盼，他们的形象从枯悴僧人变成了笑容可掬的孩童，寒山手持谐音 “和” 的荷花，拾得手捧谐音 “合” 的宝盒，盒中还会飞出寓意 “五福临门” 的蝙蝠，清雍正十一年，雍正帝正式敕封寒山为 “和圣”、拾得为 “合圣”，“和合二仙” 的身份也被官方确认。

和合二仙的意义，是把中华 “和合” 这一抽象文化理念，转化成了人人可感知、可寄托的具象符号，既扎根于日常民俗，也承载着精神内核。从民俗层面看，它是生活里的 “和睦使者”—— 婚礼中挂其画像，是新人对 “琴瑟和鸣” 的期盼；家庭里供其摆件，是对亲友团圆、邻里友善的祈愿，哪怕是日常器物上的和合二仙纹样，也成了 “把和气带在身边” 的朴素念想。从文化层面讲，它是 “和而不同” 理念的生动体现：寒山狂放、拾得温厚，性格迥异却能挚友相伴，恰好呼应了中华文化中 “求同存异、共生共融” 的智慧，这种 “和” 不是强求一致，而是在差异中寻得和睦，既贴合传统社会的伦理需求，也适配现代社会对包容、协作的追求。甚至在海外文化传播里，它也成了中国 “和文化” 的一张名片，让 “以和为贵” 的东方理念有了鲜活的形象载体。

艺术点评：

这件玉器采用“双人连体圆雕”的形式，将寒山、拾得设计为并肩相依的孩童形象 —— 头部圆润饱满，面部线条简化却突出笑容的舒展感，符合民间对 “吉祥孩童” 的审美偏好；人物身姿紧凑、肢体略有交错，既强化了 “和合共生” 的亲密感，也让整块玉料的利用率更高，是传统玉雕 “因材施艺” 的体现。人物之间的空隙则用透雕处理，既避免了玉料的厚重臃肿，也让双人形象既有连接又不局促，同时透雕的孔洞也方便穿绳佩戴，兼顾了装饰性与实用性；而面部的眉眼、衣袍的纹理等细节，则用浅浮雕勾勒，线条简洁却清晰，符合民间玉雕 “写意传神” 而非 “精雕细琢” 的风格。具有较高的收藏价值和文化艺术欣赏价值！

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