藏品历史延伸：

       早在8000年前左右，我国古代先民便开端制造玉器。不过进入汉代今后，因其时国势强盛，加之玉材来历丰富，汉代玉器才把我国古代玉器推到了一个新的开展顶峰，并由此奠定了古代玉文明博学多才的基本格式，以致“汉代玉器”一词到今日已成为古代玉器“精品”的代称。高古玉通常指汉代及汉代以前的玉石器，历经夏、商、周，可谓历史悠久。它以和田玉为主，因久远的年代、丰盛的文明内在、极高的前史研究价值更是受到国内外保藏家的追捧，历来千里挑一，留存至今大部分在慱物馆及少数藏家手里。

      中华古国有五千年的文明史，却有一万年的玉文化。古人将玉精雕细琢、匠心巧妙，融入华夏文明以及博大精深的东方文化。从商代开始我国就是礼仪之邦，商置九鼎以示王者地位，因此，若一个王者生前用玉，别人绝不用，王者死后其所用物品特别是表示礼制的玉器也要随葬。这些玉器常埋于地下无人知晓，更不用说去复制或生产成商品流传于世间。就是王妃用玉或其他贵族用玉虽存世较多，但是，对收藏者来说也非常稀少。在考古挖掘的过程中，出土的玉器也是十分稀少，所以汉以前古玉极具收藏价值，随着收藏者认识加深，其升值空间十分巨大。

         高古玉的皮壳特征多种多样，有的钙化，有的蛀孔明显，但次生结晶特征基本都会出现。古玉次生结晶体由玉器内部先形成饭糁等结晶体，开始慢慢析出器表，然后形成少量斑晶，呈云母光泽。我们把此种析出结晶一般称之为次生结晶，结晶体有颗粒状、粉末状、针状、石榴子、冰花、雪花、米粒壮等形态各异的晶体组织。玉器整体因玉质结晶包括内部的饭糁，外部的次生的形成玉体自身净化，而变得通透立体，玉表远观如新，散发出玻璃光泽，细看观察还会发现玉表斑驳老旧。这种高古玉的皮壳特征为出土古玉的特有征状之一，仿品现在还不能做出。因为高古玉这种皮壳现象与古瓷釉面的“糠玻透晰”现象极相似，通透立体状甚至有水晶般质感，内中杂质及质变结晶可历历在目，所以我们古玉收藏圈也把这种古玉特征称之为古玉“糠玻透晰”皮壳。

      高古玉的立体通透其表现为全透，半透，不透这三种形式。这与玉质的受沁和白化以及钙化有关。这件高古玉盘是为不通透。局部部位都发出明显的玻璃光泽。类似这种皮壳特征现象的玉质，商周及汉代以前较为常见。文化期红山玉器也有出现。

关于蝉的纹饰：

     古人心中地位颇高的蝉。古人视之为神秘而圣洁的灵物，象征着纯洁、清高、通灵，是古代先民普遍的推崇物，也是生活中不可缺少的物品。蝉头眼大，身翼窄小成细长倒梯形，蝉身用阴线刻划象征身体部位，虽因当时工具受限而略显雕工粗糙，但整体平整洁净，线条挺秀，神形具备，是极为难得的高古玉蝉作品，值得收藏。

     蝉，又名知了，半翅目蝉科动物，最初生于土中，以植物根茎的汁液为食，后破土而出，化翅飞天。古人以此寄托灵魂飞天的心愿，同时认为蝉餐风饮露为生，所以也是高洁的象征。《史记·屈原贾生列传》中便对“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”的高洁极为赞赏。《唐诗别裁》也说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，乃属于清高一型。王国维的《人间词话》提到：“蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，以我观物，故物皆着我之色彩。”从中看出古人对玉蝉的寓意含义熟记于心，以此托愁来抒发情感。因此人们喜欢用玉蝉作成饰品使用。

      早在红山文化时期就已出现玉蝉，商周青铜器上也大量装饰蝉纹，西周虢国墓地出土了如此精致玲珑的玉蝉，充分体现了虢国贵族对玉蝉的喜爱和对蝉寄予的美好愿望。因蝉谐音于"缠"，情侣佩戴，寓意爱情缠绵久长，在腰间佩戴蝉寓意腰缠万贯，并且蝉“鸣”等同于“名”，也意为“名利双收”，更有人将玉蝉佩挂在胸前寓意“一鸣惊人”。于是乎，蝉成为了收藏或随身佩戴的吉祥之物，深受古人甚至现代人们所喜爱，这也是中国传统文化的魅力所在。

       玉不琢，不成器。精美绝伦的玉蝉不仅体现了一个时代的制玉工艺，也反映了古人向往美好生活的意愿，玉蝉独特的文化内涵更是中华文化重要的组成部分，让我们看树影婆娑，听蝉鸣幽幽，梦一场繁华，捕捉一夏天的风。

     高古玉多为帝王皇家达官贵人用玉，从用料、制作工艺、文化气息上有着厚重深奥的内涵。除了欣赏古人的琢玉技艺、品味高古玉中神韵飞扬的历史文化内涵以外，把玩一块高古玉，就像品读着年代久远的历史的传奇，手中古玉演绎的人间故事隐约可观，古意融融，人玉灵通，把玩者的心境是不可以用语言表述的。价值不菲的高古玉，琢制技艺十分精湛，无论是浅浮雕、透雕，还是阴线刻画，均拙朴细精，实其中的“汉八刀”和双沟碾法(又称“游丝毛雕”)如今更是难以模仿。

    高古玉沁色种类凡多，有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等等。所呈现的色彩主要有红色、黄色、黑色、白色、绿色、紫色、蓝色及过渡色。沁色一词是一个笼统的概念，实际上应当是外界化学元素沁入玉中所呈现出的色彩变化和状态特征。色彩是有别于玉质本色的来自于外界的其他色素。非交互状态表现形式为色彩的相对独立性，没有与玉的分子结构产生互变。交互状态表现形式为外来原素与玉内原素产生互变，从而改变玉的本质结构变化，这一过程往往需要很长时间。

      高古玉深藏地下两三千年以上，会发生一些“质变”，比如氧化白斑(俗称灰皮)、钙化、瓷化、晶状物析出、次生物出现。不同的物质沁入玉器里面，就给玉器带来了各种各样的颜色，叫做沁色。有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等。受沁程度要因土壤、气候、压力、温度等条件而异。这些色沁一般都由表及里地去分布，有一种层次感、灵动感和通透感，看上去很自然，很舒服。而现代沁染的玉器，发色死，附在表面，没有层次感。

      大部分高古玉都是用和田玉制作(石器时代和夏、商、周时期用地方料较多)，当下，和田玉开采难，出产渐少，其价格已经非常高，而高古玉的作伪者出于对成本和加工难度的考虑，往往用青海玉、京白玉或俄罗斯玉作假。而这些玉要么缺乏硬度，要么就是缺少和田玉的温润感、油脂感。和田玉比一般玉石密度大，分量重，握在手中有下坠感。

      到了汉代，玉的造型、工艺、种类诸方面都达到了一个很高水平，特别在手法风格殓葬风气应用方面均已登峰造极。由于古代生产力十分低下，雕琢玉器只能用解玉砂来研磨。和田玉的硬度高，不可能用刀刻成，它是用“铊具”琢出来的，古代玉器都是通过砣机加上解玉砂对玉进行碾琢。每个时代都有自己的特点，如石家河文化的减地阳线、殷商的双钩拟阳线、西周的一面坡阴线、汉代的游丝毛雕、汉八刀的琢工等等。特别是汉八刀工艺，真的“八刀工”，都是下“刀”既准又狠，起刀收刀，干净利落，而且多为“斜刀”，即一面浅，一面深。而现代工艺是用高速旋转的雕机，由于转速不同，肯定在所加工的玉器上留有不同的痕迹，特别是阴刻线等尤为明显。线条槽口两侧边上有“爆刀发毛”现象，多数为现代机器工。

     高古玉器不仅有古朴的包浆、厚重的历史文化气息，而且又有神韵鲜活的外表。

        夏日炎炎，树叶如冠，蝉鸣阵阵。每年此时，许多人都热衷于吃一道美味的夏日特色小食“知了猴”。殊不知这小小的“知了猴”可是“金蝉”的前身，在古人眼中，它绝非充满“烟火气”的美食。相反，蝉不食人间烟火，性高洁，饮露而生，正式古代文人“清高廉洁”的象征；而它出土蜕变重生，与古人追求“灵魂永存，羽化成仙”的观念相合，因此也被用来比喻人的轮回重生。千百年来，蝉入诗入画，既成为文人墨客笔下的常客；同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天。

       中国玉文化历史悠久，玉石雕刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的地位非常重要。玉蝉即可“以生为佩”也可“以死为含”，按用途分为唅蝉、佩蝉、冠蝉三种。唅蝉，即含在口中随葬的玉蝉，一般刀工简单，无穿眼。玉晗作蝉形，以蝉之春生秋亡、反复不息来借喻生命的周而复始来赋予死者特定的意义，意即人死后，可“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，脱胎于浊秽污垢之外，羽化成仙。中国玉文化历史悠久，玉石雕刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的地位非常重要。玉蝉即可“以生为佩”也可“以死为含”，按用途分为唅蝉、佩蝉、冠蝉三种。唅蝉，即含在口中随葬的玉蝉，一般刀工简单，无穿眼。玉晗作蝉形，以蝉之春生秋亡、反复不息来借喻生命的周而复始来赋予死者特定的意义，意即人死后，可“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，脱胎于浊秽污垢之外，羽化成仙。

          此件高古玉蝉纹盘其工精湛，蝉的纹饰修长弧形，线条简练，刻划流畅，典型高古玉器形制特征，手工痕迹亦是异常鲜明。蝉纹表现的栩栩如生，其玉材质表面黑褐色，不透光，盘后背表面较为光滑，其身包浆厚重，皮壳尤其老道紧实，面呈润泽之感，分布亦是自然。其中，可见麻点沁癍，老而真实，呈自然分布之态，且能盘子上能雕刻蝉纹之物，也许是当时之祭祀礼器，档次极高。是为高古玉蝉纹的盘中精品典型沁相之一，具有很高的艺术欣赏价值和收藏价值！！！