关于藏品：

       玉茗堂以玉茗花而命名。玉茗花即白山茶，又名玉仙花。据同治九年(1870)续修《临川县志》载，北宋雍熙(984-987)年间，临川城的东园产白山茶一株。辽重熙(1040-1041)年间，州守崔仁冀作《玉茗花赋》，其序云:"郡之东院有山茶一本，众云白华。睹前太守周申甫曾有咏声，其奇未之甚信。及夫开也，宛若琼华，方知周公咏言不虚，思而继之仍目之为玉茗花。"从而此花被人称为玉茗花。

       临川城玉茗花又是从何而来呢?《临川县志》又载宋代黄庭坚《白山茶赋》云:"此木产于临川之崔嵬，是为麻源第三谷。""麻源"之名在抚州有二:一是临川温泉镇马家庄;另是南城县麻姑山(今麻源水库附近)。黄庭坚赋中所指玉茗花应该是临川温泉麻源第三谷的名花特产。宋代文学家曾巩曾作有《临川太守寄惠玉茗》诗，诗后题云:"初唯此花与扬川后土庙琼花天下一株。近年琼花可接，遂散漫，而此花为独出也。"南宋淳熙(1174-1189)年间，州守赵熠自东园移根到府署西见山堂，并建玉茗亭。另外，《抚州府志》也载有:"府署西原有玉茗亭，亭前种玉茗花，大如白山茶，黄心绿蕊，人以此之琼花。宋嘉定中建。"宋嘉定年号是公元1208-1224年，时间与县志所载略有出入，然在宋代就有玉茗花并建有玉茗亭是一致的。只是在汤显祖出生前，此花在临川已绝迹了。

        由于玉茗花为无二本的天下奇花，一是它"纯白得天真"(曾巩诗)、"格韵高绝"(陆游诗)。汤显祖以此花为堂名，是以花喻品格，表示他要像玉茗花那样孤贞介洁，格韵高绝。他的一生，不随时俗，不谀权贵，铮铮铁骨，犹如一株玉茗花;二是"兴寄高远"，以楚人屈原为胸中偶像。青年时的汤显祖，踌躇满志，立志要在政界大显身手。出仕后，饱受仕途挫折，不愿与明代统治者同流合污，未酬壮志便挂冠归里，表现"类楚人桔颂"的高洁情操。

       玉茗一词，汤显祖最早提到它是《紫钗记》题词中"标题玉茗新词"一句。该剧作于万历二十三年(1595)，此时玉茗堂尚未建，有可能是指文昌里故宅的书斋。也就是说，这时他家书斋可能已用玉茗花来命名。其实临川早在宋代就有了玉茗堂。《临川县志》载有宋人史绳祖诗，其序云:"郡侯家编修，约余饮玉茗堂。余旧见南丰石湖诗意，其为白山茶也。今观其古树奇花非山茶也。郡乘以为天下止此一株，他皆接本于此，如扬之琼花，因成二绝呈编修。"其绝一云:素艳绝如薝卜朵，清芬浑是荔枝香;奇葩与立新名字，华篇高标玉茗堂。史绳祖是四川眉山人，时任江西提举，他所提的玉茗堂，当指何处?堂主何人?县志尚无记载，目前也无别的文献提供。不过，笔者认为，玉茗花既是高洁的天下唯此一本的奇花，在宋代且有那么多文人雅士作诗赞咏，就不可能没有一个像汤显祖那样，借以用来作寓所之名。这一玉茗堂之所以没有闻名，因它仅仅是一座普通住所，且堂主也不是一时名流，没有汤显祖那样的才名，所以也就不能像汤显祖那样堂以汤相依，汤以堂得名而共同闻名于后世罢了。

       玉茗堂在临川市沙井巷后。是汤显祖晚年写作、会客、排戏的场所。玉茗堂是世界文化名人、我国明代杰出的戏曲家文学家汤显祖于万历二十六年(1598)从遂昌辞官归家以后，新建用来写作、会客、家宴和演戏的居所。这是在我国戏剧史上富有纪念价值的一座文化遗址。汤显祖生前曾以此堂名梓行诗文集《玉茗堂文集》，逝后后学在辑刊汤氏诗文和传奇剧作时，纷纷用上这个堂名:如《玉茗堂集》(韩敬所辑)、《玉茗堂选集》(沈际飞选)、《玉茗堂四梦》(臧懋循刻)、《玉茗堂四种曲》等。汤显祖也因此而被后人称为"玉茗先生"。之后文坛，更有学士文人以玉茗堂作汤的象征加以赞咏。如清初临川进士、八股文大家李来泰和著名士子丁宏海便写有"北地琅琊方狎主，顿开大雅独斯堂"、"起衰八代有文章，海内争推玉茗堂"的诗句，盛赞了汤显祖在明代文坛的地位和影响。

        玉茗堂虽然从明代一直闻名到今天，可令人遗憾的是，这座当年"钟鼓何皇皇，宾从殊蛰蛰"的不平凡居所，在清顺治二年(1645)遭兵火之灾，已名存实亡了。对于它的堂名由来、建筑时间、规模和兴废，不啻是中外"汤学"研究者们感兴趣的一件事情，也是改革开放后作为汤显祖故乡广大乡民应了解的知识。笔者不揣谫陋，在搜集地方文献基础上，结合汤氏诗文试作考论。

        《南北两宋志传》一书，传世版本较多。今见较早的刊本有三种：一，明万历年间余氏三台馆刊本，《南宋志传》与《北宋志传》合刊，二十卷，有回目而未标回次。书名全称为《新刻全像按鉴演义南北两宋志传》，首有三台馆山人序。正文上图，下文。二，明金陵唐氏世德堂刊本，《南宋志传》和《北宋志传》分刊，各十卷五十回，标有回次。书名分别为《新刊出像补订参采史鉴南宋志传通俗演义题评》和《新刊出像补订参采史鉴北宋志传通俗演义题评》。南北宋传各有序文一，内容与三台馆刊本序文不同，序末分别署为《时癸巳长至泛雪斋叙》和《时癸巳长至日叙》。《癸巳》当为明万历二十一年（1593）。三，明金阊叶琨池刊玉茗堂批点本，《南宋志传》与《北宋志传》各十卷五十回，其书全名日《新刻玉茗堂批点绣像南北宋传》。南北宋传各有一序，内容与世德堂本序文同，但《南宋志传》序署“织里畸人书于玉茗堂"，《北宋志传》序署“万历戍午玉茗堂主，人题”，戍午为万历四十六年（1616）。后世通行之本，皆由此本翻刻。此三种刻本，文字稍有差异，细校可知，三台馆本与世德堂本文字有异时，玉茗堂本文字多同于世德堂本，而不同于三台馆本

       现存主要版本有明万历建阳余氏三台馆刊本,藏日本内阁文库;明万历二十一年(1593)金陵唐氏世德堂刊本,藏日本内阁文库;明万历四十六年(1618)金阊叶昆池刊玉茗堂批点本,藏日本宫内省图书寮;清武林鸿文堂刊本,藏大连图书馆;清康熙经国堂刊本,藏黑龙江大学图书馆;清文锦堂刊本,藏国家图书馆;清刊本,藏上海辞书出版社;清光绪五年(1879)务本堂刊本,藏首都图书馆;清光绪修斋堂刊本,藏北京大学图书馆;清光绪上海源记书局袖珍石印本,藏首都图书馆。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”影印建阳余氏三台馆刊本及金陵唐氏世德堂刊本,中华书局“古本小说丛刊”影印金陵唐氏世德堂刊本,上海古籍出版社“古本小说集成”影印建阳余氏三台馆刊本,1995年巴蜀书社“明代小说辑刊”排印建阳余氏三台馆刊本。

藏品纸张老旧，字迹清晰，因为纸张的难保存性，所以藏品具有一定的收藏价值和文化艺术欣赏价值！

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